Diesen Sommer unternahm die Abteilung Wirtschafts-, Sozial- und Umweltgeschichte der Universität Bern eine einwöchige Studienreise nach Slowenien. Die Reise führte unter anderem in den nordwestlich von Ljubljana gelegenen Kurort Bled. Dort hatte sich bereits in der k.u.k.-Monarchie eine frühe Form des Wellnesstourismus herausgebildet. Zu den wichtigsten Pionieren dieser Entwicklung gehörte ein Schweizer Unternehmer und Lebensreformer aus Wangen an der Aare: Arnold Rikli eröffnete 1855 in dem für seine Mineralquellen bekannten Städtchen eine Kuranstalt für naturheilkundliche Wasseranwendungen. Berühmt wurde er jedoch für seine Licht-, Luft- und Sonnenkuren, die er ab den 1860er Jahren anbot. Rikli ging davon aus, dass der Reiz durch den direkten Kontakt des Körpers mit frischer Luft und Sonne einen "natürlichen" Heilungsprozess in Gang setzt. Dass die Gäste dafür möglichst unbekleidet sein sollten, stiess nicht überall auf Begeisterung. Dennoch verbreiteten sich seine Behandlungsmethoden bis zum Ende des Jahrhunderts in zahlreichen Naturheilanstalten in Europa und Nordamerika. So zum Beispiel im Sanatorium von Heinrich Lahmann im Dresdner Vorort Weißer Hirsch oder in John Harvey Kelloggs Battle Creek Sanatorium bei Chicago. Auch die Gründer des Monte Verità in Ascona, Ida Hofmann, Henri Oedenkoven und Karl Gräser, sollen sich bei einem Kuraufenthalt in Riklis Naturheilanstalt kennen gelernt haben. Später galt Rikli auch als wichtiger Wegbereiter der Freikörperkultur-Bewegung, die sich nach 1900 auszubreiten begann.

Getreu seinem Motto „Wasser tut’s freilich, höher jedoch steht die Luft und am höchsten das Licht“ baute Rikli in Bled ein modernes Kurhaus. Damit seine Gäste nackt in der Sonne liegen konnten, liess er sogenannte Lichtbäder errichten. Darüber hinaus ermöglichten zum See hin offene Lufthütten einen ständigen Aufenthalt im Freien. Diese Anlage sowie das grosszügige Kurhaus direkt am malerischen Bleder See sind heute nicht mehr erhalten. Die Ruine seiner Villa kann jedoch besichtigt werden. Sie liegt nur wenige Schritte von der Belder Promenade und dem Restaurant Kavarna Park entfernt, in dem die berühmte Bleder Cremeschnitte serviert wird. - Einen Vorläufer dieser Spezialität soll Rikli aus seiner Berner Heimat mitgebracht haben.

Mehrere Strassennamen, ein Wanderweg und ein Denkmal auf dem Hügel Straža erinnern in Bled noch heute an den Tourismuspionier Rikli. In jüngster Zeit besinnt sich die Stadt wieder vermehrt auf den Schweizer Lebensreformer. Dies ist sicher auch ein Verdienst von Vojko Zavodnik, der seit vielen Jahren auf das Erbe Arnold Riklis aufmerksam macht. Inzwischen bieten sogar einige luxuriöse Wellnesshotels wieder Rikli-Kuren mit historischen Behandlungsmethoden an. Und auch Riklis Heimatgemeinde Wangen an der Aare pflegt seit einigen Jahren Kontakte zu dem slowenischen Kurort.

Unsere Reise führte uns nach der Besichtigung der Rikli-Villa rund um den Bleder See, wo sich das Wetter leider nicht von seiner besten Seite zeigte. Und doch lässt der Blick über die Landschaft erahnen, warum es den Schweizer Lebensreformer Mitte des 19. Jahrhunderts gerade nach Bled verschlagen hatte.

Jahrestagung des Archivs der deutschen Jugendbewegung vom 25. bis 27. Oktober 2024

„Der Globus quietscht und eiert“. Jugend- und Lebensreformbewegungen inter- und transnational

Veranstaltet für den Wissenschaftlichen Beirat des Archivs der deutschen Jugendbewegung durch Prof. Dr. Carola Dietze und Dr. Susanne Rappe-Weber

Diese Tagung ist erstmals den Ausprägungen der Jugend- und Lebensreformbewegung in verschiedenen Ländern und Regionen weltweit gewidmet. Den Auftakt bildet der indische Subkontinent. Dieser ist als Bezugspunkt sowohl für die vegetarische Bewegung im deutschsprachigen Raum als auch für den Kampf gegen Kolonialherrschaft im Berlin der 1920er Jahre von hoher Bedeutung. In Osteuropa kommt zunächst der Vegetarismus im späten Zarenreich in den Blick. Sodann widmen wir uns den Reformanliegen, die in katholischen Milieus in Litauen im Mittelpunkt der Diskussion standen, und zwar im Vergleich zu den Reforminteressen in vergleichbaren katholischen Gruppen in Deutschland und im französischsprachigen Teil Kanadas. Zwei Vorträge werden sich utopischen Gemeinschaften in den USA widmen. Sie stellen solche Gemeinschaften in Nordamerika vor und gehen unter anderem der Frage nach, ob diese mit lebensreformerisch geprägten Gemeinschaften im deutschsprachigen Raum vergleichbar sind und ob es über den Atlantik hinweg einen Austausch zwischen solchen Gemeinschaften gab. Ein weiteres wichtiges Thema sind die kolonialen Verstrickungen europäischer Lebensreformer sowie die Vorbildfunktion, die kolonisierte Völker Afrikas für Hans Paasche hatte. Schließlich werden wir uns grundsätzlich den Veränderungen der Lebens-Begriffe in Philosophie und Wissenschaft um 1900 widmen sowie den vielfältigen Beziehungen zwischen Lebensreform, Naturschutz und neuen Wegen in der Medizin. Die Vortragenden sind international ausgewiesene Wissenschaftler:innen, die ihre Forschungen aus unterschiedlichen nationalen Zusammenhängen und Blickwinkeln vorstellen.

Samstag, 26. Oktober, 16 Uhr: Stefan Rindlisbacher & Damir Skenderovic: Koloniale Verstrickungen der Lebensreform - Reisen, Expeditionen, Imaginationen

Hier geht es zu Webseite des Archivs der deutschen Jugendbewegung...

Hier gibt es das Anmeldeformular für die Tagung...

In der Online-Ausgabe der "Deutschen Biographie" ist mein Beitrag zu Arnold Rikli erschienen.

Hier geht es zum Beitrag...

Auf dem Themenportal Europäische Geschichte ist mein Essay zum Thema "Nackte Körper für den Frieden? Die Europäische Union für Freikörperkultur" erschienen. Darin geht es um die transnationalen Dimensionen der FKK-Bewegung in Europa. Im Fokus steht der Versuch, eine grenzüberschreitende Verständigung in Europa durch geteilte Körperpraktiken zu erreichen und dessen Scheitern im Angesicht der nationalsozialistischen Diktatur.

Auf hsozkult.de und infoclio.ch ist eine Rezension von Johannes Bosch vom Historischen Seminar der Universität Heidelberg zu meiner Dissertation "Lebensreform in der Schweiz (1850–1950). Vegetarisch essen, nackt baden und im Grünen wohnen" erschienen.

Hier geht es zur Rezension auf hsozkult.de oder auf infoclio.ch

Auf infoclio.ch ist ein Bericht von Yella Nicklaus (Universität Luzern) zum Panel "Naturvorstellungen in 'alternativen' Bewegungen und Milieus" an den 6. Schweizerischen Geschichtstagen erschienen.

Hier geht es zum Panelbericht.

Auf HSozKult ist ein Tagungsbericht von Louise Atkinson (Université Paris Nanterre) zur Online-Tagung "Die Lebensreform: Neue Themen und Perspektiven" an der Universität Fribourg erschienen: hier geht es zum Bericht.

Einige Themenfelder und Forschungsfragen unserer Tagung werden bereits im Herbst im Workshop "Die Räume der Lebensreform. Raumaneignung und Verräumlichung der Reformbewegungen (1850–1930)" am Deutschen Historischen Institut Paris aufgegriffen und weiterentwickelt. Das CfP läuft noch bis 15. Juni: hier gehts zur Beschreibung.

Stefan Rindlisbacher: Eine Globalgeschichte der Lebensreform

Um 1900 streben immer mehr Menschen in Europa und Nordamerika nach einem gesünderen und natürlicheren Lebensstil. Sie ernähren sich vegetarisch, legen sich nackt in die Sonne und verbringen ihre Freizeit im Schrebergarten. In vielen westlichen Ländern entstehen Naturheilanstalten, Reformhäuser und Landerziehungsheime. Der Vortrag legt dar, wie dieser Lebensstil in die Schweiz kam und welche Rolle amerikanische Vegetarierinnen, japanische Reformpädagogen und indische Yogis dabei spielten.

Anmeldung erforderlich über das Öffentliche Programm der Universität St.Gallen

Freitag, 4. März 2022, ab 19.15 Uhr

online auf Zoom: https://us02web.zoom.us/j/84517326322

Ohne Anmeldung für alle Interessierten offen

"Wollten Lebensreform und Alternativmilieu dasselbe? Ideen und Praktiken um 1900 und um 1980"

Prof. Dr. Detlef Siegfried

Die Gesellschaft durch eine Veränderung des Selbst zu verbessern, ein möglichst natürliches und ökologisches Leben zu führen oder den Körper und die Seele ganzheitlich zu denken, sind nicht nur Anliegen der Lebensreformer*innen um 1900. Auch Alternative um 1980 äußerten sich ähnlich und erprobten Lebensformen, die sich von der Mehrheit der Gesellschaft unterschieden. Aber wollten die beiden Gruppen wirklich dasselbe? Inwiefern prägten die Zeitumstände ihre Ideen und Praktiken?